12时51分

“存在主义”对年轻人有着致命地吸引，尤其是在思想上的相似性，为青涩而乖张的生命诵上赞歌。萨特将存在主义简单概括为“存在先于本质”，推倒了笛卡尔的“我思故我在”，是“我在”才能“我思”，存在是主动的，“我经历存在、选择存在”，这里的存在或许是指生命现象本身，经历是生活，选择是实践。我认为二者都是解释得通的，无论是何种存在方式都要基始于一个人的生命，笛卡尔“我思”的前提不正是“我在”吗，只是他认为存在的意义是肉体独立于灵魂之外。存在主义则更关注真实的现象本身这种科学与思想的双重认知。萨特与波伏娃对生活哲学观地身体力行，足以证明存在与本质是矛盾统一的整体概念，复杂性只是一部分内容，更宏伟的一种思想本身的格局与清晰指导。存在主义之所以能风靡时代，不是它开创了新主义，而是把人类生存现象还原，并用上空前的形容词提醒人们的健忘。

可以说存在主义是现象学的变体，现象学启发开创者一种意识，也就是将熟悉的事物变陌生化，鼓励人们要在“习以为常”中质疑，创新。我一直认为哲学是非常抽象的意识化理论，是企图在认识多元化的思维空间领域把散漫的感觉整合为一个整体，从混沌到清明的“创世纪”过程感受存在，没有存在，本质就没有任何意义。所以找到“起点”才是获取个体与自由的关键开始。

萨特在创作中受到黑格尔的“视角竞争”影响，“他人即地狱”指得是主体被他人意识侵占，迷失本我与真我。这句话本身就富有哲学启迪意味，我的理解是，很明显在语境中“他人”是主体的假想敌。那么“我”是否也是他人中一员？这取决于“他”与“我”在怎样的条件下会产生对立意识，而且基于这个观点，冲突是默认先在的，如果不从竞争理解，视角投射与转化也能解释他人评价对自我建立的重要性，人们都活在群体的眼睛里，都不断再评价他人。而且在视角转化后往往与真实的个体是差异的，不仅仅是认知误判，还有主体与客体之间的心理欺骗性。

历史的时空无论穿梭多远，都在证明一个真理，“自由”，是人类的天赋。